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第146章（第3页）

追慕了谢灵运一辈子的李白没有想到，在另一时空里，自己的偶像早已摇身一变，成为了他的忠实粉丝。

【不过白居易喜欢杜甫是有条件的，有所保留。他认为杜甫的部分诗作直承诗之六义，风雅比兴蕴藉深厚，又有汉乐府遗风，但是呢这类诗太少了，只有三四十首，远不能发挥诗歌补察时政、泄导人情的作用，所以和元稹等人一合计，决定改变这种风气，用诗歌来咏写实事，文学史上称之为新乐府运动。】

白居易的耳朵竖了起来，新乐府一事正是他近段时间以来思量的重点，此时提到，他当然要向未来的自己取取经，是以十二分认真，连前面的贬谪之忧都暂时抛到脑后了。

【白居易认为，诗者，根情、苗言、华声、实义，就是说，如果把诗比作一棵果树，那么情感是它的根，语言是上面的枝叶，声律是它的花朵，义理则是它结出的果实。

情和义是内容，言和声是形式，实际上是要求内容与形式并重，同时更为强调诗歌的内容。

在这一基础上，他进一步提出文章合为时而著，歌诗合为事而作，主张写诗要“为君、为臣、为民、为事而作，不为文而作”。】

初唐。

陈子昂的眼睛越来越亮。齐梁以来，诗风浮靡，风雅不振，他有心一改诗坛萎靡的局面，横空出世的水镜让他读到了李白、杜甫、白居易等种种后来人的好诗，足以借鉴，但还没有人在诗歌理论上给以高屋建瓴的指导，白居易的主张简直是令人耳目一新！

他兴奋极了，连忙拿出纸笔将水镜里提到的言论记了下来，又另起一篇，给东方虬写信：

“东方公足下：文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传……”

不止是陈子昂，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等初唐四杰亦是激动不已，从浮靡诗风中走来的初唐最需要的是什么？是新鲜的诗歌空气，是足以展现国朝欣荣之风貌的时代新声。

如果说李杜之诗为他们的诗风改革提供了绝好的范本，那么白居易这一番理论便是一条实操性极强的创作准绳！

一时之间，所有有识之士都意识到了白居易诗论的重要性，并在这一理论的启发下开始了本朝的诗歌革新之路。

未央宫。