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第288章（第2页）

钟鼓长鸣时，旌旗发出猎猎响声。龙旗虎旗并肩而立，还是二十五年前明山封禅的光景。

人生有穷。

史笔无尽。

接下来的故事万众皆知了。

萧玠登基，改元大同，尊奉杨氏为太后，拔擢以崔鲲、姚文犀为首的新锐成员，继续推行自奉皇纪元以来的变法，完成了著名的昭明新治。至大同十五年，大梁出现武帝统治后的又一个盛世，取其年号，史称大同盛世。

大同十五年是几乎能和高皇帝建朝比肩的时代之年。这一年正月初五，萧玠召集大问对，借采风官所集的一个话本故事（据考证，当为萧玠密召文士编撰），以畅言无罪的形式，向民间展示一个如同梦幻的、仍带青涩的无君之国的构想。于是，萧玠成为梁史记载中第一位提出废皇帝制的君主。

但我们知道，真正的先驱是萧恒。

对萧恒的评价，部分史学家更倾向于中兴之主身份，其功绩与开创盛世的萧玠相较似乎略逊一筹。景帝对奉皇之治所作的民治之根柢，大同之奠基这一评语，也常被视作对先祖的吹捧。直到近年完成奉皇年间新法公文残片的出土与修复工作，梁中晚期自上而下的变革史才做出重大修正。我们必须承认，这位毁誉参半、给人以温和阴鸷两种割裂印象的男人，才是开辟新天的英雄，皇帝自杀的先锋。

也是在大同十五年，萧玠于其千秋节召开宫宴，立诏禅位，其女郑旭章奉诏登基。这是第一次官方认同女帝掌权的合法性，皇位继承制度终于在变革大势之下被逐渐撬动，并在郑旭章之后结束家天下传承。四世之后，大梁的帝制统治彻底终结。

但极具戏剧意味的是，最后一名梁君哀帝并非自愿退位，他希望继续做万人之上的封建君主，甚至违逆先祖意愿，为自萧恒起拒绝谥号的皇帝加谥，更上庙号，昭帝太宗、明帝文宗、景帝庄宗之称由此而来。为撰史便宜，史官叙写诸帝生平，多引此称号。

然而，由于自萧恒而始的逐项制度已极度完善，君权已被分割，社会三六九等完全打破，阶级流动加快，工农商士已具备举足轻重的社会影响力。周春七年农历正月十五日，哀帝不得不下诏退位。在萧玠身后的第一百个生日，距萧恒辞世已有整整一百二十年。

而离开皇帝身份后的萧玠呢？那个故事的核心，也曾是某人的无上珍宝，双亲的掌上明珠。他剥离世俗定义后、单单作为一个人的生命又是如何呢？

我们从史书和时人笔记的碎片中可以读到，萧玠退位后，住到李文正公曾经的院落里。大伙不称他上皇，而是按照他少年唤作郎君的民间习俗，呼他做阿郎。这一点，和当年称呼萧恒为六哥一样。

了解故事内情的你我皆知，萧恒之死应当对萧玠打击深重。但在萧恒离世后，萧玠的确在好好生活。他依旧喜好香事，学习厨艺和医术，飞白书也有所精进。他没有再捡琵琶，但学习了其他的管弦乐器，并写作了著名的《玉府新韵》，成为一名杰出的宫廷音乐家。在繁冗政务和丰富多彩的业余爱好外，他还开始种地。

甘露殿前的一畦菜地由他接手，据景帝回忆，萧玠常给她做一种裹面粉的蒸菜，应当是中药里的王不留行，正是萧玠自己所种。等到景帝继位，成功种出寒瓜，也是这畦菜地所出的第一种水果。皇位未能代代不息，但土地却生机勃勃地传承下去，直到皇帝制废除、甚至直到当代，我们还能从宫苑遗址的梁君亩指示牌下看到几片嫩绿的新芽。

等萧玠退位，除回京住在小院，他大部分时间全用去周游天下。根据各州地方志记载，他所去之处不仅是山水佳丽之地，更有偏僻艰苦之处。这或许出于对萧恒的追蹈，萧玠的部分行程和萧恒多年的出行路线非常吻合。他要好好看看这世界，他要沿着他父亲的脚步把这世界丈量一遍。他来自无间炼狱的父亲地狱不空誓不成佛，而从无□□天下降的萧玠，居然也能割肉散布自毁金身，去做大千世界最普通的行脚僧。