手机浏览器扫描二维码访问

297. 林间学校之行 与 你这裤兜怎么鼓鼓的（第5页）

浅间不太理解，自己在遇见系统和大明神前，为什么会被佐佐木盯上。

之前的美术实操课，自己的表现应该很糟糕才对吧？

桌上的料理还没凉透，几个人坐一圈吃吃喝喝，闲聊起来。

先是聊了众口难调的食物和文化。

不是可乐代表美国，人们才喝，而是可乐本身就好喝；美国人并不能像输出麦当劳、星巴克一样，将自己的那一套体制移植到其他国家；相反，政治经济文化输出都处于弱势的东南亚，它们的美食反而能在东西方左右逢源。

比起制度、律法，普世的道德或许更能像美食一样，在其他土壤上生根发芽。

浅间表示赞同，他上辈子出差总能碰到法国德国的朋友说“孔夫子曾经说——”后面接一段在论语里完全找不到对标的话，但这些朋友真的很爱孔子。

龙崎罕见地发起了话题，说古往今来，道德理想主义永远都会败给道德实用主义。

为此他讲了很多因为底线原则这些东西失败的例子，比如宋襄公不肯半渡而击，刘璋怀柔被刘备轻取，窦建德一身英雄气却兵败即亡，又叹司马懿杀曹爽直接把道德原则丢进臭水坑，导致日本战国大名没一个好东西。

这番论点，直接引起了所有男生和不死川的共鸣。

三国故事在日本已经是国民性的东西了，青森的睡魔祭就有不少三国武将面孔，因此可以聊的话题有很多。

热烈讨论完[三国10大意难平]后，龙崎又将话题带进了对[道德实用主义]的批判——目前世界盛行是[道德实用主义]，因此政治正确越风靡，社会越割裂。

有马提到，实用主义和功利主义是一对孪生兄弟，实用对效率的注重，最终会让社会每个领域的实践标准变为少数人的实践。事实上，功利和实用主义令人狭隘，任何所谓的低效、无用，只是社会衡量标准过于单一罢了。

讲到这里，羽生、堀北、雪野已经跟不上版本的更新，只能闷头干饭，而不死川之外的三位女生早已经昏昏欲睡了。

连续喝下2罐芬达的浅间，指出了现在的实用主义，和实用主义的初衷发生背离，胡适的老师约翰·杜威的工具主义，威廉·詹姆斯的经验主义，主要目的是培养社会整体解决实际问题的能力和思维。效率革命的最终目的是能够造福所有人的生存方式的革命。

社会现代性将被后现代颠覆，原本的标准、秩序、定义被消解，社会上的每一个人，都将成为自由漂浮的个体。但大部分的现代人，没有做好准备。正如美国南北战争，那些日子过得不错的奴隶，并不想对着自己主人举枪；正如没有官方纸媒的时代，那些被假新闻和老消息包围的人们，竟不知道怎么正确地搜索新闻。

浅间又向有马和龙崎推荐了齐格蒙特·鲍曼的《工作、消费主义和新穷人》《流动的现代性》这两本书。

龙崎哼了一声，

“难不成得去近卫家的那个书店才买得到？”

“我家里有，下周一带给你们。”