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第二章 生死之道（第3页）

伏难陀从容一笑，低喧两句没有人听懂的梵语，油然道：”我的生死之道，正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要超越死亡，让死亡变作一种提升，而非终结。”

烈瑕淡淡道：”然则那和佛教的因果轮回有何分别？”

徐子陵也很想知道伏难陀的答案，假若伏难陀说不出他的天竺教与同是传自天竺的佛教的分别，他的生死之道便没啥出奇。

马吉来到寇仲旁，柔声道：”少帅在想什么？厅内正进行有关生死的讨论。”

寇仲环视湖岸四周的美境，淡淡道：”我在思索一些问题，吉爷又因何不留在厅内听高人传法。”

马吉叹道：”俗务缠身，那有闲情去听令人困扰的生生死死？跋兄因何不出席今晚的宴会？”

寇仲朝他望去，两人毫不相让的四目交锋。

马吉微笑道：”少帅不用答这问题，那八万张羊皮已有着落，少帅不用付半个子儿即可全数得回。至于平遥商那批货，则有点困难，我仍在为少帅奔出力。”

寇仲暗骂马吉狡猾，他和拜紫亭的密切关系，恐怕颉利也给瞒着，要讨回羊皮和平遥商那批货，只要马吉出得起赎金，加上有批弓矢可要胁拜紫亭，该是举手之劳。但他偏说成这个样子，正是”落地还钱”，希望寇仲放弃追究是谁劫去八万张羊皮，不再为大小姐丧命的手下讨回公道。

寇仲皱眉道：”我想请教吉爷一个问题，就是拜紫亭究竟有什么吸引力，竟可令吉爷心甘情愿陪他殉城。”

马吉色变道：”少帅这番话是什么意思？”

寇仲洒然耸肩道：”因为直至这刻你仍在维护拜紫亭，鸡蛋虽密仍可孵出小鸡，何况杀人放火那么大件事。假设突利因此不放过你，你认为颉利肯为你出头吗？”

马吉不悦道：”我怎样维护拜紫亭？少帅莫要含血喷人。”

寇仲转过身来，轻松地挨在栏干处，淡淡笑道：”我知道些吉爷以为我不晓得事情的真相，这可说是吉爷你的最后的机会，可决定吉爷你是不得善终，还是安亨晚年。现在天下之争，已演变成颉利、李世民和我寇仲之争，并没有人能逆料其结果。可是吉爷你却一点把握不到这最新的形势，只顾及眼前的利益。时机一去不复返，若被我今晚宰掉深末桓，明天我将再没有兴趣听吉爷说任何话。”

寇仲这番说话非常凌厉，摆明不接受马吉的讨好安抚，迫他决定立场。

以马吉的老谋深算，亦要招架不住，呼吸不受控制的微微急促起来，双目却精芒大盛，闪烁不停。

伏难陀正容道：”任何一种宗教思想，在发展至某一程度，均会变成一种权威，不容任何人质疑。我国最古老的宗教是婆罗门教，建基于《吠陀经》和瑜伽修行。可是当婆罗门教变成一种不可质疑的权威，便出现了与她对立的沙门思潮，其中包括佛祖释伽牟尼，耆那教的大雄符驮摩那，生活派的领袖末伽梨·俱舍罗，顺世派的阿耆多·翅舍钦婆罗等开山立教的宗主。可惜他们并不能摆脱婆罗门教的阴影，例如同样着重业报轮回，又吸收其神祗。他们虽看到有改革的必要，但仍是换汤不换药，使后世重蹈婆罗门崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。”

徐子陵涌起新鲜的感觉，他虽非佛的信徒，但总感到佛是高高在上上完全超越凡人的理解。现在他亲耳听到来自天竺的人，说及同为天竺人的佛祖的生平事迹，还作出批评，不由生出佛祖也是个人，或至少曾经是”人”的奇妙感觉。

尚秀芳不同意道：”佛教禅宗请的是‘顿悟‘，不重经文和祭祀，国师的指责，似乎偏离事实。”

徐子陵心中暗赞，尚秀芳并没有因伏难陀的地位和权势而退缩，还为自己的信念辩护。他曾接触过禅宗四祖道信大师，对禅宗那种”直指人心，顿悟成佛”的超然洒脱、不滞于物、闲适自在的风流境界，大有好感。

伏难陀不慌不忙的微笑道：”秀芳大家说得不错。不过禅宗是中土化了的佛教，禅的梵语是‘禅那‘，意即‘静虑‘，发展成中土人皆有佛性的‘禅‘，正代表中土的有识之士，看到从我国传来的佛教的诸般戒条缺点。可惜禅宗尚差一着，就是将个人的‘我‘看得大重，但已比较重颂经，重崇神，重仪式高明得多。”

尚秀芳蹙起秀眉，虽未能完全接受伏难陀的论点，亦找不到能驳斥他的说话。

伏难陀没有直接答烈瑕的问题，却藉题发挥，指出佛教的不是处，使人更希望知道他本身的思想。

拜紫亭负手立在伏难陀旁，没有加入讨论，只作壁上观。

徐子陵终忍不住道：”若不重我，还有何所倚重？重我正代表直指本心，放弃对诸天神佛的崇拜，远离沉重的典籍和繁琐的礼仪，无拘无束地深入探索每个人具备的佛性真如。”

伏难陀长笑道：”‘真如‘两宇说得最好，难得引起徐公子的兴致，不知可有兴趣听我趁尚有少许时间，简说‘梵我如一‘之法？”

傅君嫱动容道：”大师请指点迷津！”