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第三百六十六章 构建者3（第1页）

在江畋看来，任何东西都不该是任由一家独大，而需要保持适当的竞争和制衡、监督；不然那哪怕最初看起来是好的东西，在缺少约束和竞争之下时间长了，腐化堕落起来也是格外飞快的结果。

比如另一个时空的大肆卖赎罪卷敛财，在罗马城内玩不择手段的政治暗杀与滥交群P，动不动就将破门绝罚当做讨价还价的筹码，将世俗诸侯视为教会奶牛的罗马教廷；或又是后来的新教各派。

所以，江畋觉得有必要在军队内部，先设立一套免疫系统；或者说是契合自由军理念和主张的理论体系，来排斥和防范外界各种派别思潮的影响。就像是后世那句话，你不占领就被别人占领了。

而宗教这种东西，一旦在暗地里不知不觉发展成为盲信，狂信，那就是足以倒逼和反推统治者的巨大隐患了；就算可以镇压下去，也是以内部的分裂与仇恨、对立之下，大清洗后果的损失惨重。

当然了，自由军内部固然有不少来自底层的神职人员；但在相对接地气和贴近底层民众，具备足够的怜悯心和改变现状立场相对坚定的同时；他们普遍的文化水平有限。在深度理论研究上就力有未逮。

这位长相丑陋甚至有所残疾的拉察神甫，却是其中极少数的异类。据说他曾经是全国唯一的首都高等教会学校的毕业生，也是个前代王国国务会议首席，强权人物“惊怖卿”的崇拜和奉行者。

但是因为授业导师卷入到，崇尚“东方主义”的政治派系，在王国上层引发的重大政治事件，而受到清算和牵连。结果，他在监狱里受尽了拷打和折磨，也没有供认对导师不利的证言，最后导致残疾。

然而当伤残疲惫的拉察，终于被释放出来之后，却发现自己被导师所属的政治派系，当做谋求妥协的弃子给抛弃了；他的坚持也就成为了某种笑话。不但失去了所有一切，还被打发到偏远地区。

因此，拉察神甫也算是从圣品最底层的乡村助祭，重新开始一步步成为了小城市的神甫；然后，又因为愤世嫉俗、同情贫民的性格，与当地贵族富绅格格不入，而饱受打压、甚至是毁谤和污蔑。

所以，屡屡触犯了地方有力人士，道貌盎然之下的蝇营狗苟忌讳；也得罪了圣品同僚的同时；守誓终身的他还是不免中了陷阱，被一位颇具身份却婚前怀孕的女士，公开指认为腹中之子的生父。

而这时候，却没有任何人为他辩解和申诉，甚至连身为神职人员的同僚和上级教会，都因此保持了沉默；直接让拒不认罪并且解职还俗的他，火速通过了破除教门和法庭审判的流程而身陷令圄。

由此在牢狱当中，他又遭到了来自有力人士的后续清算和折磨；为此他差点失去了一只眼睛，一边的耳朵也变得残缺不全。由此对于教会中的腐败堕落，地方上层人物的横行不法，彻底绝望了。

但是这一次，他以为自己要烂死在牢狱中之际；王国首都却传来了王室退位，新政府确立的消息。因此，地方的权势人物也开始如海水退潮一般的轮番更替着，再也顾不上监狱里的区区囚徒了。

但他既不属于政治犯，也不属于宗教犯，而是以犯下胁迫女性可耻罪行的普通刑事犯身份入罪；因此，始终没有能够被赦免，而在一次次申诉后，只等来遥遥无期待审中的敷衍回复和嘲笑不已。

然后，就在他头发和胡须，都长到了膝盖一般的长度，又生了重病后；突然间，当地的监狱因为新收押进来的犯人，而发生了大暴动；连带着他也稀里湖涂被释放出来；却又饥饿和病痛昏倒了。

当他醒来的时候，却是已经回到了当初当任助祭的乡村里；却是他曾经最初发展的几名信徒，正巧发现了他；并将其用牛车带了回去；因此当他恢复过来之后，认为这是主令他安贫乐道的启示。

然而，很快来自附近贵族庄园的征收队，突然出现在了这座暂时免于外界纷扰的偏僻乡村中，也让他们陷入了血与火的地狱当中；这些走狗们不但夺走全村人过冬的口粮，还妄图抢走年轻女性。

于是站出来的拉察神甫，忍无可忍的用连枷，敲碎了其中管事的脑袋同时；也拉开了附近缺少驻留神职人员的十几座村庄，因此汇聚到他身边，共同对抗/反击一切外来抢掠者的序幕……

因此，江畋交给他是抽空抄录下来一些；近代民族独立运动中，在拉丁美洲诞生的解放神学。主张联系普罗大众的现实处境重新读经解经，将教会关怀与革命行动结合起来；具有纲领性的内容。

虽然，这种东西放在红旗下长大的社会主义接班人眼里，就是充满了小资产阶级软弱和妥协改良派妄想的玩意；但是在拉丁美洲风起云涌的民族觉醒运动当中，却被欧美新旧列强视为洪水勐兽。

甚至，就连现代在世的那位266任罗马教皇，出身拉丁美洲和耶稣会的方济各；也曾是解放神学的教士团成员。只是在最后的拉美社会改良主义，智利总统阿连德被推翻之前，背叛回到主流派系。

所以相对这个时代的普遍理论水平，还是有用足够代差的前瞻和优越性。当然了，接下来自由军将在表面上，继续秉持所谓宗教宽容共存的态度。承认信仰现状，但不允许任何实质干涉世俗行为。

不禁止在宗教场所内，辨经、论战之类等非暴力交流活动。但凡谁敢出头和越界，就动用初步成型的政权机器，乃至军队的暴力打击谁。对应教区管理的机构设置开始着手，而不是继续放任自流。