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第五百二十三章 建章（第1页）

西大路圣历1149年，西兰王历562年。四面敞开的兰斯大教堂内，在蜂拥而至的城市代表、教派领袖、商会团体，以及自由军的四大军团、十五个兵团的将校，和救亡政府的高层见证之下。

随着全程持续敲响的钟声，成群结队聚集在广场祷告的教士和修女，阵列准备接受检阅的众多士兵，各种翘首以盼和万众瞩目当中；难得换上一身华丽金边白袍的江畋，也站在了大祭台前。

然后，从捧着古代宝剑的救赎骑士团长杜瓦尔，端着镶金权杖的主祭拉察，还有托着硕大戒玺的首席行政官费尤斯手中，分别接过这些代表王国权柄的器物；最后自行戴上主祭台上的冠冕。

自此大钟齐鸣而管风琴等各种器乐齐声大作；在外间山呼海啸一般的称颂和呼唤声中，江畋也来到了兰斯大教堂外的露台上，发布即位为王者的誓言，并且当场重新接受所有人的宣誓效忠。

由此，在万千民众的见证和劝进之下，经过兰斯大教堂的传统祝圣和登基仪式；被世人称为骑士王罗夏一世的新王朝，就此拉开了序幕。作为被江畋所选中的徽章和王朝象征，则是郁金香。

没错就是郁金香，相对于另一个时空发源于土耳其的来历；在这个时空却是在数百年前，就随着活跃在地中海沿岸的白银之民/赛里斯商人，被传到了西大陆并且成为了一种流行观赏花卉。

当然了，真正的原因是按照王国的传统，需要选择一种花卉作为标志物时；江畋在前身记忆碎片里，偶然想起来已被战火摧毁的家乡边境小城朗诺；破落的骑士之家就靠种郁金香补贴家用。

也因为江畋此身只是个名不见经传的骑士之家；因此，既没有像样的领地，也没有可以命名的采邑和庄园。所以只能以祖传姓氏英格拉姆，也就是“林间渡鸦”为新王室血裔和肆统的开端，

也算是了解此身的最后一点因果把。当然了，当初建立南方救亡政府并当任首脑，与现在进一步称王之后的最大区别；就是针对整个西兰王国法统的宣称权，以及无可避免大封群臣的官爵。

这也是作为长久追随而来的一众部下，所最为期待和企盼的事情了。虽然真正论功行赏还早，但是先行颁布已经拟定好的爵位。当然了，新授予的爵位与封地彻底脱钩，只剩下基本收益权。

而且这种指定区域的经济权利，也不再是由爵位所有者自行管理，或是王朝派人代管；而是按照当地的税收比例，折算成一定的金钱或是实物产出，然后由王国政府的专门委员会进行拨付。

这样，曾经遍布王国方方面面的贵族和爵位，将逐步蜕变成通过礼仪性的特权，区别身份地位的荣誉头衔。具体收入除爵位对应的遥领封地之外，还有当任荣誉职位的年金和被赠与的庄园。

但除了被赠与的庄园可以传家之外，大多数爵位想要让下一代继承，都必须经过一段参与政府的公共事务，或是为国家服役从军的年资；并在观察和考核期间内，没有犯下重德错误和过失。

如果发生了类似事情或是未能通过，那只能继续向后推延考核的时间，或是更换继承人选。尽管如此严格，自古以来贵族身份和爵位的深入影响，还是让自由军上下对此充满了期待和指望。

当然了，西大陆的爵位体系诞生根源，与东方自《周礼》以降公侯伯子男的诸侯体制，并不能算一模一样吧，只能说是天差地别的玩意。因为人家是源自罗马大溃灭后，蛮族大小部落首领。

最初的蛮族分支法兰克人，在首领克洛维带领下，摧毁了苟延残喘的西罗马之后；却苦于没有足够的行政力量和人手，来统治废墟上的西罗马故土；于是就将追随他的大小首领分封为领主。

令其自治某片区域的同时，也承担一定的贡赋和被征召出战的义务；这也是最早伯爵的由来，类似于蛮族的酋长、首领概念；虽然各自地盘人口大小不一，但在原始军事民主的会议上对等。

后来随着形势的发展演变，法兰克人需要对付其他蛮族部落的袭击和攻打，或是追随国王征拓某片新的地区后，负责持续镇压和占领的需要；诞生了统辖若干伯爵的军事长官——边境侯爵。

后来随着战争的频繁和激烈，在国王没有办法亲征的情况下，又诞生了新的头衔；代为统领国内大小领主征战的军事统帅——公爵。而在地方上，随着领地人口繁衍和增长，事务愈发繁琐。

于是，在主教区/伯爵领的基础上，另外设立和委任了协助管理和分担责任的次级爵位——子爵；而为了制衡和对抗这些尾大不掉的伯爵们，国王又提拔自己的直属骑士成为一个个男爵领。

而诸多的男爵领，则构成了王国贵族阶层的下位；他们同时管领着若干半独立的采邑骑士，或是作为家族分支、附庸的方旗骑士。但无论公爵、侯爵、伯爵、男爵都是独立对等的诸侯之一。

而高高在上的王室，也不过是诸侯之中最有实力的共主。后来随着生产力发展和商品流通，市民阶层的崛起和富裕。而在国王巧立名目的创收手段下，又催生了所谓非世系的终身爵士群体。

直到前几代烈日王和骄阳王在位期间，才通过推行东方主义式的改革；由执政数十年的“惊怖卿”黎星刻，击败了一场又一场国内外贵族掀起的叛乱，而将大部分地方权利收回到御前会议。

而对于如今以广大骑士、市民和工矿群体，为基础的自由军和救亡政府而言；既没有多少旧时代的残留，自然也没传统王国中枢的那么多历史包袱；唯一的前大贵族费尤斯，还是个外国人。

因此，江畋也只是在新政权规划当中，沿用了历代王朝已经相对成熟的爵位和称号体系，又在这个基础上参照了另一个（大唐）世界的经验教训，最终颁布了七阶十二等爵位的《爵级法》。

其中一二两阶是专属王室成员的头衔忽略不计；剩下五个阶级依旧是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵；但是多了副子爵和准男爵，共计七等；然后是（军功）采邑骑士和（文职）荣誉骑士。

最后，自由军也同样沿袭了王国为了卖官鬻爵，所创立出来的特设爵士；虽然没有年金、庄园、荣衔等诸多权益，但是却可以拥有较低规格的排场和头衔，乃至自行设计的家徽和传承谱系。

主要是为了那些一直以来，愿意拿大笔金钱赞助的商会和富贾们，开一个靠捐献改变出身的小口子。既然想要彻底摧毁旧王朝的体制，那就要想方设法将原本被压制的社会各阶层都拉进来。

然后是骑士团和教会的身份定位。救赎骑士团最简单了，尚未觉醒血脉传承的骑士，沿用采邑骑士的待遇；而觉醒了血脉之力的骑士，则是在采邑骑士的本身上加一级，成为所谓的准男爵。

而教会就要复杂的多了，如今自由军的宗教事务委员会中，除了宣誓派为主的普世教会之外，还有阿非利加教团、洁净派、东方正统派等好几个分支派系；关于他们的定位就需要权衡斟酌。

事实上按照王国的历史惯例，大区总主教、大修道院长等，比同大贵族的地位和待遇；甚至还享有专门的领地和自治权，一度被称为王国的教会诸侯。而首都大区总主教更是位比教会亲王。

不但拥有罗马圣座特许的紫衣和两重圣冠，还同时身兼王室继承人的师长和受洗人；拥有专门的宫殿和城堡，私人园林等等大量地产。但也由此成为被世俗长期诟病的教会腐败根源之一。

自由军缔造的新政权既然要革除弊端，自然就不可能再给教会这么高的对等待遇。因此按照新颁布《教会美德训导》，宗教事务委员为将接管，普世教会绝大多数非宗教场所的地产管理权。

与此同时，大部分的教堂、修道院和神学学校，将由专门的财政拨款定额、定员的，进行日常维持和维护所需。但是作为变相的对等补偿，从乡村神甫和市镇助祭开始，享受政府专属补贴。

而自城区主教以上，比同采邑骑士/荣誉骑士的礼仪性优待；一直上推到主教团联席会成员。而各个地方教团首领、教派领袖，也按照所在地的神职任期，比同伯爵、男爵阶级的对等待遇。

这无疑是将原本被教会上层，一小戳人所垄断的资源和特权，给剥夺了大部分之后；又变相的反馈给广大中下层的各级神职人员。此外，还有修道院的苦修士，必须承当一段时间公共服务；

虽然看起来让教会，更加彻底的世俗化和功利化；也是不折不扣的挖教会墙角。但在这种直指人性本心的阳谋面前；光靠少数几个晓得厉害的“有识之士”，是根本没法改变和扭转趋势的。

而且，看起来似乎还是惊怖卿时代一手奠定和打造的，穿袍贵族（文官）、持剑贵族（军功）、绶带贵族（宗教）三大群体和晋身路线；但是基本内核和演变趋势已经完全是另一回事了。

然而，当江畋当场颁布的第一位军功伯爵，却让大家既是惊讶却又毫不意外。因为，他正是参与缔造自由军大部分征程的副官波利，也是现在正带领数个海外兵团，攻略中央高原的军团长。